Текст с отечественной культурой мы начинаем знакомиться

Выставки, новости, мероприятия в библиотеке - Охтинский колледж

Конспект урока по Православной культуре для 4 класса. Сегодня вы познакомитесь с понятием слова культура. Как граждане России, с отечественной культурой мы начинаем знакомиться с рождения, когда. Текст научной работы на тему «Семантика термина «Авторская песня» в .. Если мы попытаемся представить любовь как властное отношение в форме Мы начинаем предполагать развитие истории, ощущаем напряженность . степень знакомства читателя с языком, на котором написан текст, но и. Новая культура советской семьи формировалась в борьбе с такое видение , о которых и мы уже начинаем забывать, ну вот, .. Я соблазнился хорошим заработком и возможностью познакомиться с кня- . И очень слабым утешением в таком случае были дальнейшие слова Отечественной войны.

Исследователи отмечают, что постмодернизм принес не только тотальную плюрализацию культуры, но и новое ощущение как внешнего мира, так и сферы человеческих чувств и переживаний. Как бы ни относились мы к посткультуре и к постмодернистским влияниям на культуру в целом, можно сказать, что наше время, начало ХХ1. Такое состояние культуры неизбежно ведет к многообразию интерпретаций, к переосмыслению традиционных понятий, к соседству разных представлений, выработанных в иные времена.

Контекст сегодняшних дней настолько неоднозначен, что отдельные его фрагменты нуждаются в исторических подтверждениях, ищут опору в прошлом, создавая ту почву, которой они лишены в безграничном интертексте постмодернистской культуры.

Конснект урока по ОРКСЭ модуль " Православие"

Бодрийяр по поводу состояния культуры в наши дни. Еще сложнее дело обстоит с репрезентацией человеческих отношений и различных аспектов человеческого бытия.

Возникая вновь и вновь в различных контекстах, они оказываются в поле политики репрезентации, отражающей доминирующие установки и ценности данной эпохи и общества. Дон Жуан и Кармен: Но наиболее ярко различные типы власти и подчинения в любовных отношениях и их обусловленность социокультурным контекстом представлены в текстах художественной культуры.

Эти образы интересны нам также и потому, что коренятся в мифологических архетипах, воплощаются в ли- 12 тературном дискурсе, а затем становятся объектами многочисленных репрезентаций в сценических и кинематографических жанрах. Дон Жуан изначально амбивалентен, Кармен - более четкий пример невозможности существования женщины как доминирующей в любовных отношениях в эпохи, когда традиционный бинаризм все еще решался в пользу мужчины, а также смены этой установки в период сексуальной революции, побед феминизма и поструктуралистского поворота в академическом дискурсе.

Однако все не так. Попробуем разобраться в причинах власти Дон Жуана над тысячами соблазненных им женщин и в роковой судьбе Кармен, жизнью заплатившей за право быть хозяйкой своей судьбы. Дон Жуан представлен в громадном количестве литературных и драматических текстов, причем каждая эпоха видит в нем нечто, близкое ей по духу. Севильский соблазнитель представляет собой зыбкую фигуру, перемещающуюся из одной эпохи в другую, из одного вида искусства в другой, привлекающую к себе различных творческих личностей.

Причина постоянного возвращения к Дон Жуану и бесконечное количество интерпретаций вызвано его харизматической властью над женщинами, которая носит универсальный характер и может быть легко перемещена в разные социокультурные контексты. Но именно эта универсальность образа таит в себе опасность его механического перемещения в другие контексты и, соответственно, в другие дискурсивные формации. В этом контексте харизматическое господство, казалось бы, должно проявляться исключительно в сфере интимных отношений, не распространяясь на другие сферы жизни.

Тем не менее даже если сюжет Дон Жуана переносится на жизнь современного офиса, женщина, давно вкусившая все завоевания феминизма, хотя бы на какое-то время оказывается в роли добровольной жертвы.

Выход из положения подчинения означает выход из состояния очарования, в которое она введена харизматической личностью. За пределами Галантного века из разнообразных трактовок Дон Жуана, с точки зрения осмысления этого образа, можно привести два крайних суждения, которые, будучи противоположны, тем не менее, становятся основой для равно убедительных последующих репрезентаций. Сравнивая различные дискурсивные формации, мы видим, что каждая из них своими средствами пытается найти те смыслы, которые делают образ севильского соблазнителя столь привлекательным для репрезентации.

В эпоху романтизма, столь близкую по времени к эпохе Моцарта, Дон Жуан становится одним из любимых персонажей романтического дискурса. Очень показательна в этом смысле трактовка этого образа великим романтиком Э. Он выделяет в опере Моцарта романтический элемент, который еще только брезжит в этом великом творении, не выходящим за рамки предписанной временем формы, но содержащим новые настроения.

Он использует тот дар, который ему дала природа, и дар этот несет в себе гибель не только несчастных брошенных возлюбленных, но и его. Власть над женщинами становится чисто харизматической и отвечает новой потребности эпохи не столько в чувственном возбуждении, сколько в мрачной привлекательности непонятого героя.

Одна из самых известных философских интерпретаций образа Дон Жуана содержится в работе А. Французский философ-экзистенциалист говорит о радости жизни как об основной стороне характера Дон Жуана. Всякое здоровое существо стремится к приумножению. Таков и дон Жуан. Кроме того, печальными бывают по двум причинам: Со свойственным абсурдному человеку неверием в глубокий смысл вещей Дон Жуан идет по жизни, не оглядываясь на прошлое и живя тем чувством, которое поглощает его в данный момент.

Возвращаясь к типологии власти, о которой мы писали выше, можно сделать вывод, что наиболее универсальной из них является, во всяком случае в применении к любовным отношениям, власть харизматическая, которая проявляется и побеждает вне зависимости от контекстов эпохи и ее культурных доминант.

Основа этой власти всегда загадочна, харизматичность не зависит ни от внешности, ни от возраста. Возможно, именно природа харизматической власти является основой привлекательности образа Дон Жуана и причиной бесконечного множества его интерпретаций. Хотя литературный текст Мериме относится к сравнительно недавнему времени, сам образ героини связан с архетипами женской власти, уходящими корнями в архаичные пласты культуры, когда женщине приписывалась магическая власть, ведущая часто к роковым последствиям.

За многие века маскулинной доминации в культуре образ женщины, имеющей власть над мужчинами, ассоциировался со злой колдовской силой, которая должна была быть наказана.

В условиях гендерного неравенства женщине оставались лишь некоторые области, где она могла утверждать себя, не подвергаясь в то же время преследованиям и моральному осуждению. Кармен воплощает в себе силу архаической Богини, но в то же время она отстаивает свое право на свободу, которую она понимает как право любить и разрывать любовные отношения по своему желанию.

текст с отечественной культурой мы начинаем знакомиться

Мериме, голос женщины стал более ощутим в социальном дискурсе, женщины становятся не только объектом интерпретации, но и субъектом творчества. Кармен у Мериме - цыганка, символизирующая свободу от цивилизации, не признающая никаких законов, кроме законов свободы, и власть ее над мужчинами - проявление древних темных сил природы. Неизбежность смерти героини объясняется тем, что для преимущественно буржуазной аудитории того времени ее существование как альтер эго маскулинного представителя этой аудитории было невозможно, поэтому она должна была быть принесена в жертву буржуазной благопристойности.

Что же происходит со свободолюбивой цыганкой в наши дни, когда феминизм мощно заявил о правомочности Голоса женщины в мире, освобожденной от мужской доминации? Невероятная популярность сюжета о Кармен говорит о том, что никакие социальные перемены и завоевания феминизма не снимают глубокого противоречия между мужчиной и женщиной в борьбе за доминантное положение в любовных отношениях. Кармен кажется противоположностью Дон Жуану с точки зрения ее превосходства над мужчинами и утверждения принципа женской свободы, но в реальности эти два образа являются проявлениями харизматической власти, выходящей за пределы социокультурных контекстов.

Сближает героев и прославление свободы, и полное равнодушие к прошлым победам. В этом причина главного сходства героев - она заключается в их трагической судьбе, которая несет наказание за трансгрессию норм и желание жить по своим правилам, не считаясь с ограничениями, неизбежно налагаемыми временем, культурой и общественным порядком.

Перед лицом легитимной власти харизматическое господство оказывается бессильным. Приведенные нами примеры из области репрезентации одного из важнейших человеческих отношений - любви в его преломлении как отношения власти - показывают, что, несмотря на смену историко-культурных контекстов и дискурсивных формаций, суть этого отношения остается неизменной. Несомненно, мы воспринимаем такие сюжеты и образы с нашей хроноцентрической точки зрения. Но это не означает полного разрыва с контекстом и утратой чувства истории, столь характерных для посткультуры.

Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах.

§1. О культуре вообще

Изд-во политической литературы, Music, Gender and Sexuality. The Meaning of Meaning. Савелова Семиотическая репрезентация мифа в культуре УДК В статье анализируется миф и символ как форма его семиотической репрезентации в смысловом пространстве культуры, исследуются разнообразные аспекты мифа в проявлении культурных смыслов. Savjolova Semiotic Representation of Myth in Culture The article examines the myth and the symbol as the form of its semi-otic representation in the meaning space of culture, explores various aspects of the myth in manifestation of its cultural meanings.

Леви-Стросс, определяя основные, на его взгляд, ошибки мифологов XIX. Действительно, это свойство мифа, подчеркнутое исследователем, является одним из ключей к пониманию специфики семиотической репрезентации мифологических смыслов в культуре, а также дает возможность понять особенности семиотического выражения мифов во взаимодействии с образованием. Выбор семиотического эквивалента для выражения смыслового содержания мифа в культуре определяется следующими факторами.

Во-вторых, поскольку образ Другого в мифе может значительно варьироваться в пределе - до бесконечности и, соответственно, отсылать не только к принципиально разным, но и к произвольным семантическим полюсам, то характер означающего в составе знака, представляющего мифологический смысл, не всегда может быть предопределен характером означаемого, и, следовательно, в структуре связи между ними должен преобладать конвенциональный фактор.

текст с отечественной культурой мы начинаем знакомиться

В-третьих, знак, представляющий мифологический смысл, должен сохранять глубину и многомерность смысловой перспективы мифа, объяснение и понимание которой требует от интерпретатора основательного знания культурного контекста и умения работать с кодами различного уровня языковым, визуальным, историческим, социальным, психологическим, религиозным, художественным, научным и.

Нам представляется, что наиболее адекватным, отвечающим всем трем условиям типом знака для репрезентации мифологических смыслов, является символ. Именно через символ может быть выражена потенциальная смысловая бесконечность мифа, возможность проявления и актуализации тех смыслов, которые изначально представлялись вероятностными. Соединение или разграничение категориальных полей символа и мифа - проблема, далеко не новая в гуманитарных исследованиях. Начиная с Платона, отграничившего символ от дофилософского мифа, и неоплатоников, увидевших в символе глубину и сокровенность мифологических интуиций, европейская культурфилософская традиция предлагает множество вариантов соотнесения этих понятий.

В эстетической теории немецкого романтизма И. Шлегели символ противопоставляется аллегории как иррациональный, интуитивный, поэтический образ, выражающий бесконечность, а корни, его питающие, обнаруживаются в древнейших мифологиях.

В отечественной лингвопоэтической школе XIX.

  • Рецензии и отзывы на книгу "Сосны шумят" Ирина Токмакова
  • Макаренко А. С. Педагогические сочинения в 8 т.: Т. 5. — 1985

Потебня мифическое и поэтическое символическое мышление также ясно разграничиваются. Символ, как утверждает А. Потебня, имеет и образную, и знаковую природу, которая проявляется в слове как понятии.

Русская религиозная философия Н. Флоренский видит в символах знаки трансцендентного мира, сигнализирующие о третьем пути познания: Понятие порождает философему, символ порождает мифологему. В философии символистов А. Мережковский миф предстает как особая реальность мистического прозрения, откровения, прорыва к высшей реальности; адекватно выразить эту реальность возможно лишь средствами символического языка, доступными и привычными для восприятия лиц из круга сопричастных.

РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ

Таким образом, символ служит средством актуализации мифа. В психоаналитической концепции К. Юнга можно наблюдать размывание границ между символом и мифом и превращение символа в лишенную твердого смыслового устоя стихию. Наблюдения над природой символа и мифа позволили С.

Конснект урока по ОРКСЭ модуль " Православие" - орк, уроки

Такой символ не может быть дешифрован простым усилием рассудка. Он требует не простого опознания в качестве культурного знака, но активного вживания в его внутреннюю структуру со стороны воспринимающего. Взаимосвязь мифа и символа С. Наше понимание сущности и характера взаимодействия и разграничения мифа и символа вполне согласуется с философской интерпретацией А. Символ в его трактовке предстает как эманация или выражение мифа: Через посредство символа глубинное, онтологическое начало впервые выходит на уровень внешнего проявления в культуре.

Миф как первооснова и первоформа человеческого бытия и сознания являет себя в культурном пространстве именно в символе, определяя его бытийную основу, его смысл, его сущность: Переходя к особенностям семиотического бытования символа, отметим, что в современной семиотике также представлены разные точки зрения на проблему соотношения символа и знака.

История Государства Российского. Все серии подряд. 1 - 40 серии. Документальный Фильм. StarMedia

Так, в частности, М. Пятигорский 11анализируя взаимосвязь знаковости и символичности, рассматривают символ как самостоятельную, внезнаковую категорию. Например, искусно сделанная реклама сигарет формально относится к культуре, поскольку готовят ее профессиональные художники, и по их замыслу эта реклама должна удовлетворять эстетическому вкусу потенциальных покупателей. Но совесть, Минздрав и пострадавшие от курения люди предупреждают об огромной и нередко смертельной опасности курения.

Поэтому для понимания и изучения культуры очень важно иметь ориентир, который помог бы безошибочно указать на образец подлинной культуры, то есть того, что созидает и украшает жизнь, а не омрачает, не отнимает и не укорачивает священный дар жизни. Философы священник Павел Флоренский и С. Итак, культура — это не только область художества и эстетики.

Культура обнимает всю нашу жизнь и помогает нам хранить все прекрасное, разумное, доброе и вечное. Среди различных теорий происхождения культуры в русской философской мысли выделяется теория, которую развивали два известных философа — священник Павел Флоренский и С. Булгаков, в году также ставший священником.

В целом ряде своих философских трудов они показывали, что культура произрастает из религиозного культа. Религию они считали материнским лоном культуры и этим объясняли тот неоспоримый факт, что великое множество самых знаменитых памятников мировой культуры носят религиозный характер. Булгаков о происхождении культуры писал следующее: Библия говорит, что Бог, создав человека, дал ему заповедь возделывать и хранить окружающий мир как прекрасное творение Свое Быт.

Важнейшими из них признаются язык, наука, религия, искусство, этика и право. Предполагается, что именно в этих системах находят свое выражение красота, добро, истина и справедливость — те духовные ценности, к которым человек должен стремиться в своем творчестве, в своей культуре. Какие теории о происхождении культуры Вам известны?

Излагается необходимый теоретический материал, представленный в сжатой и оптимально структурированной форме. Предлагается логически выстроенная последовательность действий, необходимых для выбора правильного ответа, данная в виде алгоритмов.

Рассматриваются типичные ошибки, которые до пускаются при выполнении заданий части ГИА сжатое изложение, тесты, сочинение. Содер жатся методические рекомендации по написанию сжатого изложения, сочинения на лингвисти ческую тему, сочинения-рассуждения по тексту, образцы сочинений. Набор типовых трениро вочных заданий с методическими указаниями и ответами позволяет закрепить полученные зна ния и подготовиться к сдаче ГИА по русскому языку. Тестовый материал подобран в соответст вии с проектом демоверсии года, с учетом всех изменений, касающихся содержания и структуры КИМов.

Пособие адресовано девятиклассникам, преподавателям и методистам.